Esta é a segunda parte de uma série de artigos acerca deste assunto
Primeira parte: https://reformamonergista.wordpress.com/2020/08/20/quando-e-que-a-vida-humana-comeca/

A visão da igreja primitiva

A igreja primitiva, ao contrário de nós, não tinha conhecimentos detalhados de embriologia. Além disso, a vida humana era uma comodidade extremamente barata em muitas das antigas civilizações – aborto, infanticídio e eutanásia eram amplamente praticados.

Assim, é talvez surpreendente que o povo de Deus do Antigo Testamento, bem como os cristãos do Novo Testamento, tivessem uma visão tão elevada da vida humana e que, quase sem excepção, se esforçassem por a proteger. E as suas razões para o fazer, e assim resistindo às práticas das culturas circundantes, baseavam-se unicamente nos ensinamentos da Bíblia, particularmente os delineados nas páginas anteriores. Além disso, estes povos de Deus estavam plenamente persuadidos da continuidade da vida humana e, portanto, não faziam distinção entre vida pré-nascimento e vida pós-nascimento.

Como afirma Brendan McCarthy:

“Mesmo que os antigos tivessem pouca compreensão da embriologia, eles compreendiam a diferença entre um feto plenamente formado, prestes a nascer, e a ‘semente’ embrionária inicial. Eles compreendiam que a concepção ocorria nove meses antes do nascimento e que o embrião primitivo era muito diferente em tamanho e forma do feto posterior. O facto de não fazerem distinção nos seus argumentos, mas afirmarem que o aborto é homicídio, indica que podemos considerar a tradição da Igreja primitiva como apoiando a ideia de que o embrião humano deve gozar de um estatuto igual ao de uma criança ou adulto”.

Além disso, foram estas mesmas doutrinas judaico-cristãs que, juntamente com o Juramento Hipocrático, reforçaram a ética e a prática da medicina primitiva no Ocidente e depois mantiveram a vida no útero em grande parte segura durante os próximos vinte séculos e mais. Isto não é um feito pequeno e devemos sentir-nos orgulhosos e modestos por uma herança tão rica. Assim, o antigo povo de Deus exercia constante e consistentemente a sua influência como sal e luz dentro das suas próprias gerações.

Mais uma vez, isto pode ser visto em relação à prática do infanticídio. Na época dos antigos israelitas, era comum as crianças serem sacrificadas a Molech, “o deus detestável dos amonitas” (1 Reis 11:5). No entanto, esta prática foi resolutamente denunciada pelos judeus, que defendiam a pena de morte para qualquer pai que cometesse tal crime (Levítico 20:2). Contudo, há que admitir que, em tempos de desobediência, mesmo alguns destes israelitas estiveram envolvidos em tais actos hediondos (Jeremias 32:35). Do mesmo modo, o aborto foi generalizado no mundo greco-romano. No entanto, a oposição da igreja primitiva à prática era tão universal e tão firme que muitos acreditam que foi responsável pela expurgação do aborto do Império Romano.

William Lecky afirma isso:

“Com inabalável coerência e com a mais forte ênfase, eles denunciaram a prática, não simplesmente como desumana, mas como definitivamente assassinato”.

O Didache, um manual de ensino cristão primitivo, afirmou sem rodeios: “Não cometereis infanticídio, nem procurareis o aborto”. Entre os cidadãos do mundo greco-romano, os abortos eram praticados ou por meios mecânicos grosseiros, ou mais comumente pelo uso de drogas abortivas, chamadas farmakon, frequentemente sob a forma de pessários.

Um dos principais ginecologistas da época, Soranos de Éfeso (AD 98-138), classificou estes métodos abortivos como phthorion (que destrói o que foi concebido) ou ekbolion (que expulsa o que foi concebido). A palavra grega utilizada para a prática médica da época, na Didache e noutros locais, era pharmakeia. Esta era frequentemente “medicina popular”, que englobava o aborto, ligado a práticas ocultas. Nas versões inglesas da Bíblia, esta palavra foi geralmente traduzida como ‘feitiçaria’ ou ‘bruxaria’. Por exemplo, em Gálatas 5:20, o apóstolo Paulo condena os praticantes de tal ‘medicina’.

João Noonan considera isso:

“O uso de Paulo aqui não pode ser restrito ao aborto, mas o termo que ele escolheu é suficientemente abrangente para incluir o uso de drogas abortivas”.

A condenação análoga ocorre no juramento pagão de Hipócrates, que proibia os médicos de darem drogas letais. Incluía uma promessa,

“…de não dar uma droga mortal [farmakon] a ninguém se tal lhe for pedido, nem de a sugerir. Da mesma forma, não darei a uma mulher um pessário abortivo”.

A “droga mortal” incluía sem dúvida uma série de venenos usados para realizar actos de eutanásia, mas, segundo Soranus e outros médicos do primeiro século, incluía também um sortido de abortivos proibidos (phthorion).

Até ao segundo século, as mesmas proibições foram mantidas. O teólogo cristão primitivo, Clemente de Alexandria (150-215 d.C.), ensinou que os cristãos não devem,

“…tirar a natureza humana, que é gerada a partir da providência de Deus, precipitando abortos e aplicando drogas abortivas [phthoriois pharmakois] para destruir totalmente o embrião e, com ele, o amor do homem”.

Estes exemplos apoiam esta simples tese – o povo de Deus do Antigo Testamento e a igreja primitiva estavam unidos na defesa de uma visão elevada de toda a vida humana. Na prática, isto significava que eles se opunham firme e inequivocamente ao aborto, ao infanticídio e à eutanásia. Estas pessoas compreenderam a Bíblia e compreenderam a prática da medicina da sua época – aceitando a primeira e rejeitando a segunda. Mas, infelizmente, esta visão robusta do mundo bíblico não era para durar.

2 thoughts on “A Igreja Primitiva e o Aborto

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